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引用 王羲之作品欣赏  

2010-06-26 20:33:18|  分类: 书法收藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自青石《王羲之作品欣赏》

 

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青石王羲之作品欣赏

 

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王羲之作品欣赏!! - baohanxin@126 - 包汉新的博客

王 羲之是东晋伟大书法家,他一变汉魏朴质书风,开晋后妍美劲健之体,创楷、行、草之典范,后世莫不宗法。他行书字帖《兰亭序》是他的的代表作,被书法界誉为 “天下第一行书”,千百年来倾倒了无数习书者。王羲之亦因此被后人尊称为“书圣”。唐太宗李世民倡导王羲之的书风。他亲自为《晋书》撰《王羲之传》,搜 集、临摹、欣赏王羲之的真迹,《兰亭序》摹制多本,赐给群臣。在中国书法史上,帝王以九五万乘之尊而力倡一人之书者,仅此而已。宋代姜夔酷爱《兰亭序》, 日日研习,常将所悟所得跋其上。有一跋云:“廿余年习《兰亭》皆无入处,今夕灯下观之,颇有所悟。”历时二十多年才稍知入门,可见释读之难:一千六百多年 来无数书法家都孜孜不倦地释读过,何尝不想深入羲之的堂奥,但最终只能得其一体而已。因此,《兰亭序》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。

王 羲之(约303-361),字逸少,祖居瑯琊(今山东临沂),出身仕族世家,7岁拜师于女书法家卫夫人和叔父五广,勤学苦练,后又遍学李斯、钟繇、蔡邕、 张昶等书法家,并博采众长,自辟蹊径,自成一体。西晋末随父南渡,定居在会稽山阴(今浙 江绍兴),遂为绍兴人。王羲之故居位于绍兴城内蕺山脚下的戒珠寺。作过右军将军,会稽内史,所以世称“王右军”。东晋永和年间(345-356)去职,与 东土名士尽山水之游。卒年59岁,葬于嵊州市金庭镇瀑布山。羲之生七子,均有书名。幼子献之得羲之真传,书法不下乃翁,世称“小王”。

王羲之的传世墨迹可以让你对"精采绝伦"四个字有深刻的体会。书圣就是书圣,他的作品美仑美奂,无雷同乏味之嫌:朴素如姨母,清俊如奉橘,痛并快乐(指书写时的痛快感)着的丧乱,遒劲古幽的黄庭,当然更有达到书艺化境的  "频有哀祸"帖,而禇摹兰亭又怎能以"龙跳天门、虎卧凤阁"八字可逮?(冯摹兰亭描头画足,徒有虚形,神韵全无,最为可憎,识者知之)。

中 国书艺在他笔下成就最高个人顶峰,其后各代大家只是在某些方面进行了不同程度的发展和完善:或意或法、或韵或势,局部过之者不乏其人,整体而论,无出其 右。羲之的如此伟业羡煞了多少为此耗尽心机的后学;不前不后、不左不右,千秋典范立于无意,不激不厉,风神自远;一旦你刻意追求,反而得失毕现。遍观历代 大家,大多于后期得力羲之而大进,鲜见早年能有心得者,可见羲之之书境非朝夕可理解。

兰亭序

兰 亭序----又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊帖》。法贴相传之本,共二十八行,三百二十四字。东晋穆帝永和九年(公元 353年)三月三日,任会稽内史的王羲之约请谢安、孙绰等41人在山阴兰亭(今绍兴市郊)举行修碶(一种消灾的祭祀)活动,大家饮酒作诗。王羲之为这次活 动所作的诗集写了一篇序言,这就是有名的「兰亭序帖」。这件作品集中体现了王羲之所创造的新书体风貌,为历代书家所宝。「兰亭序」曾被推为“天下第一行 书”。唐代以来,特别是宋代以来,临摹、翻刻本难以计数。「兰亭序」受欢迎,主要是它妍美甜润,变化丰富。譬如其中二十几个“之”字即无一相同。但王羲之 的原作不见于六朝人的记述。却出现于唐朝初年(据传是唐太宗李世民派人从辨才和尚处骗来,他死后此帖又陪葬昭陵),推为王书代表,曾命赵模等钩摹数本,分 赐亲贵近臣。流传下来不少摹写本和刻本。太宗死,相传真迹殉葬。摹写本以传为冯承素所摹“神龙本”最为有名;刻本则公认“定武兰庭”为甲观。存世唐摹墨迹 以《神龙兰亭》为最著;石刻首推“定武本”,实皆唐临本。羲之亲书《兰亭序》中字,可在《集王书圣教序》中寻得。

 

王羲之作品欣赏!! - baohanxin@126 - 包汉新的博客

 

纸本24.5x69.9cm 北京故宫博物院藏

  永和九年,歲在癸醜,暮春之初,會於會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長鹹集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。

  是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以遊目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

   夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內;或因寄所托,放浪形骸之外。雖取捨萬殊,靜躁不同,當其欣於所遇,暫得於己,快然自足,不知老之將 至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期於盡。古人雲:“死生亦大矣。”豈不痛哉!

  每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之於懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。後之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。後之覽者,亦將有感於斯文。

神龙本

此卷原题为“唐摹兰亭”,因卷上有唐中宗神龙年号小印,故称“神龙本”。今日故宫博物院所藏有神龙半印之本,清代题为冯成素摹本,笔法转折,最见神采。且与原迹墨色浓淡不同处,亦忠实摹出,在今日所存种种兰亭摹本中,应推最善之本。

 

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王 羲之书法中影响最大是《兰亭序》,也是书法史上一段千古传奇的故事:东晋有一个风俗,在每年阴历得三月三日,人们必须去河边玩一玩,以消除不祥,这叫做 [修褉]。在他去世前8年,也就是东晋永和九年(公元353年)的三月初三,时任会稽内史、右军将军的王羲之邀谢安、孙绰等四十一位文人雅士聚于会稽山阴 的兰亭修褉,曲水流觞,饮酒作诗。曲水流觞,也称之为曲水宴,42位名士列坐溪边,由书僮将盛满酒的羽觞放入溪水中,随风而动,羽觞停在谁的位置,此人就 得赋诗一首,倘若是作不出来,可就要罚酒三觥。正在众人沉醉在酒香诗美的回味之时,有人提议不如将当日所做的三十七首诗,汇编成集,这便是《兰亭集》。这 时众家又推王羲之写一篇《兰亭集序》。王羲之酒意正浓,提笔在蚕纸上畅意挥毫,一气呵成。 这就是名噪天下的《兰亭序》。序文,共二十八行,三百二十四字。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨。

翌日,王羲之酒醒后意犹未尽,伏案挥毫在纸上将序文重书一遍,却自感不如原文精妙。他有些不相信,一连重书几遍,仍然不得原文的精华。这时他才明白,这篇序文已经是自己一生中的顶峰之作,自己的书法艺术在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥。

王 羲之最大的成就在于变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体,开创了妍美流畅的行、草书法先河。特别是行书《兰亭序》有如行云流水,潇洒飘逸,骨格清 秀,点画遒美,疏密相间,布白巧妙,在尺幅之内蕴含着极丰裕的艺术美。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺,真可说极尽用笔使锋之妙。《兰亭序》凡三百二十四 字,每一字都姿态殊异,圆转自如。王羲之出神入化,不仅表现在 异字异构, 而且更突出地表现在重字的别构上。如出现的20个“之”字,名有不同的体态及美感,无一雷同,宋代米芾在题《兰亭》诗中便说:“廿八行,三百字,‘之’字 最多无一拟。”。重字尚有“事”、“为”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“畅”、“不”、“今”、“揽”、“怀”、“兴”、“后”等,都别出 心裁,自成妙构。

在唐太宗之前,王羲之书法就为人称道 梁萧衍《古今书人评优劣评》:“王羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙,故历代宝之,永以为训。”董 其昌在《画禅室随笔》中写道:“右军《兰亭叙》,章法为古今第一,其字皆映带而生,或小或大,随手所如,皆入法则,所以为神品也。”解缙在《春雨杂述》中 说:“右军之叙兰亭,字既尽美,尤善布置,所谓增一分太长,亏一分太短。”王羲之得享天下盛名与唐太宗的推崇备至不无关系,唐太宗李世民对《兰亭序》十分 珍爱,唐太宗赞叹它“点曳之工,裁成之妙”。唐太宗亲为王羲之作传云:“详察古今,研精求篆,尽善尽美,其惟王逸少乎!观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露 结,状若断而还连,凤翥龙蟠,势如斜而反直,玩之不觉为倦,览之莫识其端。心摹手追,此人而已。其余区区之类,何足论哉。”

王羲之将《兰亭序》视为传家宝,并代代相传,一直到王家的七世孙智永手中。可是,智永不知何故出家为僧,身后自然没有子嗣,就将祖传真本传给了弟子——辨才和尚。  到了唐朝初年,李世民大量搜集王羲之书法珍宝,经常临习,对《兰亭序》这一真迹更是仰慕,多次重金悬赏索求,但一直没有结果。后察出《兰亭序》真迹在会稽一个名叫辨才的和尚手中,从此引出一段  ,唐太宗骗取《兰亭序》,原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。这一段故事,更增添了《兰亭序》的传奇色彩和神秘气氛。

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唐 人记载兰亭故事有两种版本。 刘悚《隋唐嘉话》记:“王右军《兰亭序》,梁乱,出在外。陈天嘉中,为僧众所得。……果师死后,弟子僧辩才得之。太宗为秦王后,见拓本惊喜,乃贵价市大王 书,《兰亭》终不至焉。及知在辩才处,使萧翼就越州求得之,以武德四年入秦府。贞观十年,乃拓十本以赐近臣。帝崩,中书令褚遂良奏:‘《兰亭》,先帝所 重,不可留。’遂秘于昭陵。”

《太平广记》收何延之《兰亭记》记载大有不同。何文称,至贞观中,太宗锐意学二王书,仿摹真迹备尽,唯《兰亭》未获。后访知在辩才处,三次召 见,辩才诡称经乱散失不知所在。房玄龄荐监察御史萧翼以智取之。萧翼隐匿身份,乔装潦倒书生,投其所好,弈棋吟咏,论书作画成忘年交,后辨才夸耀所藏,出 示其悬于屋梁之《兰亭》真迹,《兰亭》,遂为萧翼乘隙私取此帖长安复命。太宗命拓数本赐太子诸王近臣,临终,语李治:“吾欲从汝求一物,汝诚孝也,岂能违 吾心也?汝意如何?”于是,《兰亭》真迹葬入昭陵。何延之自云,以上故事系闻辩才弟子元素于永兴寺智永禅师故房亲口述说。

刘、何二说,情节悬异。一般以为,何说漂浮失实,刘说翔实可信,骗取与耳语没有了。两者情节虽异,但《兰亭序》真迹埋入昭陵,说法却一致。

此 事又有余波。据《新五代史?温韬传》,后梁耀州节度使温韬曾盗昭陵:“韬从埏道下,见宫室制度,宏丽不异人间,中为正寝,东西厢列石床,床上石函中为铁 匣,悉藏前世图书,钟王笔迹,纸墨如新,韬悉取之,遂传人间。”依此记载,则《兰亭》真迹经“劫陵贼”温韬之手又复见天日。另外宋代蔡挺在跋文中说,《兰 亭序》偕葬时,为李世民的姐妹用伪本掉换,真迹留存人间。然此后《兰亭》真迹消息便杳如黄鹤,其下落如何,更是谜中之谜了。

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《快雪时晴帖》

《快 雪时晴帖》纵23厘米,横14.8厘米。行书4行,共28字,这是一件行楷书短简,内容是写他在大雪初晴时的愉快心情及对亲人的问候。《宣和书谱》、《书 史》、《石渠宝笈》、《清河书画舫》、《式古堂书画汇考》等均有著录。曾经宋宣和内府、贾似道、米帝,元内府,明朱成国、王稚登,清冯铨、清内府收藏,现 藏台北故宫博物院。元赵孟頫曾称此帖为“天下第一法书”。明代赏家詹景凤指出,此迹笔法圆劲古雅,意态闲逸,对赵孟頫的行书有很深的影响。此帖以“羲之顿 首”四字行草开头,以“山阴张候”行楷结尾,其中或行或楷,或流而止,或止而流,形成特有的节奏韵律。笔法圆劲古雅,无一笔掉以轻心,无一字不表现出意致 的悠闲逸豫。

从用笔来看,此帖多圆钝的用笔,点画勾挑都不露锋,结体平稳匀称,在优美的姿态之中,流露出质内敛的意韵。乾隆皇帝极珍爱此迹,誉之 为「天下无双,古今鲜对」。不少人认为《快雪时晴帖》仅次于他所书的“天下第一行书”《兰亭序》的又一件行书代表作。 赵孟頫、刘赓、护都沓儿、刘承禧、王稚登、文震亨、吴廷、梁诗正等人的跋语中都表示惊羡和赞叹。乾隆一生酷爱书法,刻意搜求历代书法名品,综百氏而集其 成,追二王而得其粹。他对《快雪时晴帖》极为珍爱,他在帖前写了“天下无双,古今鲜对”八个小字,“神乎其技”四个大字。又说:“龙跳天门,虎卧凤阁”。 全书二十八字,字字珠玑,誉为“二十八骊珠”,他把此帖和王珣《伯远帖》、王献之《中秋帖》的晋人三帖,并藏于养心殿西暖阁内,乾隆御书匾额“三希堂”, 视为稀世瑰宝。乾隆十二年又精选内府所藏魏晋唐宋元明书家134家真迹,包括三希在内,摹勒上石,命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“阅古楼”,把上述 刻石嵌在楼内墙上,拓本流传以示临池之模范。三希原件仍藏在养心殿三希堂。

   根据此帖附页的诸多题跋款识、收藏印章以及有关书籍录载,《快雪时晴帖》曾经宋宣和内府,宋时入米芾“宝晋斋”,元代又入御府,上有赵孟頫题跋。明时为 朱成国、王稚登,清冯铨所有,于清康熙十八年(公元1679年)入内府。1949年,国民党军队在内战中败北,退踞台湾时除带走了大量黄金以外,还有 2972箱南迁文物中的精品。这部分却是故宫博物院文物中的精品,如精美绝伦的工艺品,翠玉白菜、玉香炉、玉荷叶形笔洗等,其中包括王羲之的《快雪时晴 帖》。 如今“三希”《伯远帖》、《中秋帖》现存北京故宫博物院,唯独“一希”《快雪时晴帖》珍藏于台北故宫博物院。“三希”尚未聚首,国人深引为憾。

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册纸本 纵 23  公分 横 14.8  公分。现藏台北故宮博物院

释文:羲之頓首。快雪時晴。佳想安善。未果為結。力不次。王羲之頓首。山陰張侯。

《澄清堂帖》

《澄 清堂帖》为宋刻汇帖。帖石早佚,拓本流传极少,历代文献著录也未见全帙。卷末无年款及刻帖人姓名,因此不知其确切年月与卷数。王羲之以其精湛绝伦的书法艺 术,雄踞中国书坛尊位两千余年,惜其墨宝真迹已绝无仅存,临摹本如快雪时晴帖、兰亭序也为稀世珍宝,《澄清堂帖》是王羲之草书法帖的代表作。《澄清堂帖》 相传南唐刻,清翁方纲从帖的标题文法、字法,张伯英从字的避讳等方面考证定为南宋刻。此帖明以前未见注录,后注录者多只见五卷,皆王羲之书。其间内容多见 于淳化阁帖,也有阁帖所无者,是研究我国古代书法的重要资料。宋元以前未见记载,明万历十三年,大书法家邢侗(字子愿,号知吾)以三十千从文征明的停云馆 购得此帖,后辞官归隐山东临邑,筑来禽馆,请刻石名家长洲吴应祈父子抚勒上石,成就邢本《澄清堂帖》,此帖是邢侗从传世王羲之法帖中博采众名家之言去伪存 真之选刻本,一经问世,即被誉为“密本”“世间无第二本”“天下第一帖”……

数百年来,《澄清堂帖》历尽沧桑,曾被罗振玉卖与日本。日人内藤虎在其收藏的《澄清堂帖》跋语中说:“余亦见吴应祈父子抚勒邢子愿本,乃与叔未(张廷济)所见同”。

  近年来发现第11卷,刻有苏轼及陈●、楼钥等人书跋。楼钥卒于嘉定六年(1213),证明此帖成于南宋。此帖每卷首页刻楷书标题3行,如第1卷首行顶头书 "澄清堂帖卷一",2行低4字书"王右军甲一",3行再低3字书"王右军帖卷一",卷末均不书年月及刻帖者姓氏。翁方纲、张伯英等人,可称先见。

  澄清堂帖原石刊刻极精,明以来各评家比比称颂。何绍基赞此拓:"于淳化、大观、绛、潭、太清楼诸拓为远胜也。"有翻刻本行世。

  故宫博物院藏《澄清堂帖》原石宋拓本残卷。有孙承泽旧藏本,邢侗旧藏本,廉南湖(小万柳堂)本。

孙本存第1卷28页,第3卷36页,第4卷18页,共82页,装成1册,均有硃书释文,纵26.5厘米,横13.4厘米,白纸镶边剪方裱本,麻纸乌墨拓。孙本有孙承泽、潘仕成、耆英、吴云等人跋17段,"北平孙氏"、"●山"、"高绶成"、"吴乃琛印"等藏印28方;  

邢本存第2卷15开半,第5卷16开,各装成1册,均有硃书释文,纵26厘米,横26厘米。邢本有●斋、詹景凤、汤焕、张伯英等人跋7段,龚金 钊、姚鹏图、●园等观款,"邢侗之印"、"高弘图印"、"刘重庆印"、"米万钟印"、"云卿"、"胶西张应甲藏书画印"等藏印88方;

廉本存第三卷12开,第四卷5开,纵26厘米,横27厘米。廉本有王铎、周善培、吴芝英等跋27段,"邢侗之印"、"高弘图印"、"鞠翁之女"等藏印95方。  

  这3种残本,今人容庚、徐邦达有考,  清孙承泽《庚子销夏记》、清欧阳辅《集古求真》、又《集古求真补正》,杨震方《碑帖叙录》、张彦生《善本碑帖录》等书有著录。

 

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邢本

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《丧乱?二谢?得示帖》

此 帖为行草墨迹(响拓本)白麻纸,均为唐摹王羲之尺牍。现藏日本皇室。《丧乱帖》八行,同《二谢帖》五行、《得示帖》四行共摹于一纸。此帖早在唐时就传入日 本,或谓鉴真和尚东渡时带去。上有梁徐僧权、姚怀珍签押和日本恒武天王延历(782~805)年号三郎。此三帖内容均为书简,摹填精良。《丧乱帖》反映了 丧乱时期痛苦不安的情绪,因无意于书,故书法越见自然。用笔结字与《兰亭序》比较,略带古意,有些专家推断此种体式的字应更近王羲之书法的本来面貌,所以 成为研究王羲之书风的重要材料。

  此帖用笔已脱尽隶体,结体全失平正,以欹侧取势。其挥丽自如之态,更觉老练畅达,无一丝造作处。前二行有雄 强、浓郁之美,后六行是另一种惨淡之美,可看出王羲之情感的变化,此帖由行入草是一个渐变的过程,随著情绪,草的成份逐步加大,到了最后两行已不见行书的 综影,全部是草书了。但观其此帖,却显得和谐统一,有自然渠成之感,恰如庾肩吾所言:“或横牵竖掣,或浓点轻拂,或将放而更流,或因挑而还置,敏思藏于胸 中,巧态发于毫铦。……烟花落纸,将动风采,带字欲飞,凝神化之所为。”是一信手而书之珍品。

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纸本28.7x63cm日本皇室藏

《黄庭经》

   《黄庭经》,小楷,一百行。原本为黄素绢本,在宋代曾摹刻上石,有拓本流传。此帖其法极严,其气亦逸,有秀美开郎之意态。关于黄庭经,有一段传说:山阴 有一道士,欲得王羲之书法,因知其爱鹅成癖,所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅,作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文,高兴地“笼鹅而 归”。原文载于南朝《论书表》,文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经,后因传之再三,就变成了《黄庭经》了。

  因此,《黄庭经》又俗称《换鹅帖》,无款,末署“永和十二年(356)五月”,现在留传的只是后世的摹刻本了。  

  《黄庭经》有诸多名家临本传世,如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等,他们均从中探究王书的路数,得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之,因此亦有真伪之辨。

部分欣赏:

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行穰帖

此帖运笔轻快,流美自然。有董其昌题跋:“东坡所谓‘君家两行十三字,气压邺侯三万签’者,此帖是耶?”乾隆帝则赞它“于浑穆中精光内韫”。

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硬黄纸本 24.4  × 8.9cm  美国普林斯顿大学美术馆藏

释文:足下行穰九人还示应决不大都当佳

《姨母贴》

楷, 载原裁于唐人摹《万岁通天帖》。硬黄纸本。《万岁通天帖》又名《王氏一门书翰》、《王氏宝章集》,是王羲之后裔王方庆家物,内收王氏家族二十八人法书。现 存《万岁通天帖》为摹本,包括王羲之、王荟、王徽之、王献之、王慈、王志等七人共十帖。此帖因唐武后于万岁通天二年(公元697年),接受阁臣王方庆进献 其先祖王羲之及诸孙辈书翰真迹一事而名。当时,武则天将此帖在武成殿遍示群臣,又命弘文馆用双钩填墨法相摹,可谓隆重之至。临摹后将原本又赐还王方庆。 此帖摹拓精妙,能传达出原墨迹的神貌,可谓天下真迹。其中尤以羲之《姨母帖》、《初月帖》、徽之《二日帖》、献之《廿九日帖》、僧虔《太子舍人帖》等为最 精。此卷在宋代已残缺不全,并历经二次火灾:明代无锡华中甫真赏斋火灾;乾隆内府乾清宫大火。今卷上尚有火焚痕迹。卷后有南宋岳珂、元代张雨、明代文徵 明、董其昌等人题跋,俱称其钩摹精到。此帖钩填技术极其精妙,可谓“下真迹一等。”董其昌曾称此帖“奕奕生动,并其用墨之意一一备具,王氏家风漏泄殆 尽”。

   此帖曾摹刻于《戏鱼堂》、《真赏斋》等丛贴。现存王羲之的字面貌不尽相同,大凡有流便和古质两种,《姨母帖》属于后者.杨守敏说:“观此一帖,右军亦以 古拙胜,知不专尚姿致。”此类作品可能是他早期所写,其结字和用笔都还存有较浓厚的隶书笔意,和现在出土的晋代简牍帛书有相近之处。如“一”“十”“痛” 等字中的横画,隶书的笔意都很明显;“痛”“日”“何”等字的转折处都较生拗峭拔,并残存横式。这些都是隶书笔势孑遗。另外笔画质朴凝重,出笔入笔比较自 然,不像唐以后那样强调一笔三折。这些都使此幅作品具有一种古朴高华的艺术魅力。还有一幅《行穰帖》和此帖比较接近。

此帖为《万岁通天帖》第二帖,草书,藏辽宁博物馆。王羲之父名“正”,为避父讳,“正月”书为“初月”。

   此帖是王羲之留存至今最好的书帖之一。和王羲之其他草书比较,具有古意,可能是较早的作品。此帖用笔、结字和章法都有很多特点。如其中倒数第二行之“道 忧怀”,末行之“报”字,一点一画均非直过,而是具有丰富的变化。如“忧”字的首笔和末笔,“怀”字的左侧竖画,“报”字的最后一笔,笔画或短或长,或藏 锋或露锋,都呈曲势,非一带而过,中间充满了微妙的变化。翁方纲所谓“中过”,包世臣所谓“善用曲”,“古人雄厚恣肆令人断不可企及者,则在画之中截”等 等,于此帖皆可领略一二。用笔以中锋为主,有些字如“山”字、“报”字使用侧锋也十分明显。结字大小不一,或长或短,或平正或倚斜,皆随字形和性情而定, 行字不求垂直匀称,行距不求密疏划一,这就决定了此帖的错落跌宕、变幻莫测的整个面貌。这种情况同当时人们追求自然潇洒的社会风气有关。唐代以后追求精整 规范,这样的字就很难出现了。

 

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纵26.3厘米,横53.8厘米, 藏辽宁博物馆。

从原文可以知道王羲之是在突然得到姨母去世的消息时,怀着十分悲痛的心情写这封信的。此帖中的姨母很可能就是其少年时的书法老师卫夫人卫铄。

  “姨母帖”是王羲之作品为历代鉴定家所肯定,但它与他的传世至今的其他作品都不大相同,却与本世纪以来出土的晋人书迹接近。即在体式上尚带有一定的隶书笔意,风格上显得古朴凝重。只从“漂亮”、“潇洒”一个方面去理解王羲之的字是不全面的。

释文:

  臣十代再从伯祖晋右车将军羲之书

  十一月十三日,羲之顿首

  顿首。顷遘

  姨母哀,哀痛摧剥,情

  不自胜,奈何奈何!因反惨

  塞,不次。王羲之顿首顿首。

《十七帖》

《十 七帖》是王羲之草书代表作,内容是他所写的尺牍,共二十九通,装裱成一卷,长一丈二尺,计一百零七行,九百四十二字,因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨 迹已佚,仅有摹刻本传世。据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。书写时间从永和三年到升平五年(公元347-361年),时间长达十四年之久,是研究王羲之 生平和书法发展的重要资料。据载:唐太宗好右军书,搜集王书凡三千纸,率皆以一丈二尺为一卷,《十七帖》即其中的一卷。唐张彦远《法书要录》记载了“十七 帖”原墨迹的情况:“《十七帖》长一丈二尺,即贞观中内本,一百七行,九百四十三字,煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书,大王书有三千纸,率以一丈二尺为 卷,取其书迹与言语以类相从缀成卷。”此载略与今传各异。摹刻本甚多,传世最著名的有明邢侗藏本,文徵明朱释文,吴宽本、姜宸英藏本等。以上《十七帖》为 宋拓本。

  《十七帖》草书,前人评为 “笔法古质浑然,有篆籀遗意”,也有人认为帖中带有波挑的笔势,字字独立不相连属。这正表明善于“兼撮众法,备成一家”,所以才能形成他独具风范的草书体 势。此帖风格典雅,不激不厉,无一般草书狂怪怒张之习,透出一种中正平和的气象。全帖行行分明,字与字之间偶有牵带,但以断为主,形断神续,行气贯通;字 形大小、疏密错落有致。前人对此评价甚高,如宋黄伯思说:“此帖逸少书中龙也”。朱熹说“玩其笔意,从容衍裕,而气象超然,不与法缚,不求法脱。所谓一一 从自己胸襟中流出者。”也有人认为此帖“笔法古质浑然,有篆籀遗意”。

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译文:十七日先书郗司马未去 即日得足下书为慰先书以 具示复数字吾前东粗足作佳观吾  为逸民之怀久矣足下何以  等(方)复及此似梦中语耶

《孔侍中帖》和《频有哀祸帖》

《频有哀祸帖》

草书,纸本,现藏日本前田育德会。字间倾侧、俯仰、钩连,笔画轻疾、圆转、牵引,结体多有取横势者。

《孔侍中帖》

   《孔侍中帖》和《频有哀祸帖》二帖连为一纸。纸本,24.8×41.8cm。现藏日本前田育德会,与《丧乱?二谢?得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸?孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。

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《乐毅论》

《乐 毅论》四十四行,褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。梁陶弘景说:“右军名迹,合有数首:《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”真迹早已不存一说 真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火;一说唐太宗所收右军书皆有真迹,惟此帖只有石刻。现存世刻本有多种,以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。

  此帖和《黄庭经》一样,虽属小楷,但写得雍容和雅,有大字的格局。且笔势精妙,备尽楷则,行笔自然,字势逸宕,同唐以后书大异其趣。这些书迹,至今仍是练习小楷的优良范本。

小 楷,梁模本有题款“永和四年(348)十二月甘四日书付官奴”。据说原石曾与唐太宗同葬昭陵,或说《乐毅论》之书在武则天当政时散人太平公主家,后被人窃 去,因惧来人追捕,遂于灶内焚之。王羲之《笔势论》中对王献之说:“今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇,贻尔臧之,勿播于外,缄之秘之,不可示诸友。” 他用自己精心创作的《乐毅论》作为范本,又以《笔势论》作为理论,从虚与实两方面启发王献之的悟性,导引其进入书学的正轨。从现存的本子中还可看到笔画是 灵动的,横有仰抑,竖每多变,撇捺缓急;结构上或大或小,或正或侧,或收或缩;分布则重纵行,不拘横行。从整体上言,在静穆中见气韵,显生机。

   右军的正书中,智永认为乐毅论最佳,后人多半认同。梁朝时就已有临摹本,是今日所见最早的摹本;唐朝年间又有不错的重摹本;快雪堂帖所 刻的则流于妍媚无力了。宋代高绅曾获古刻石,一般以为是此帖的祖石,刻法精绝,碑文自「海」字之后残缺不全,世称「止海本」,石亡之后翻刻就没有令人惊叹 的作品了。现今流传下来的可分为两类,一种是笔画瘦而行狭者,如快雪堂帖,另一种是笔画肥而行润者,例如宋拓的清仪阁本,浑古遒劲,堪称杰作。右军的正 书,遒古平寓秀丽,足为后世典范。其他如黄庭经、东方画赞、曹蛾磈等也都是小楷之杰作。

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《寒切帖》

  《寒切帖》 又名《廿七帖》、《谢司马帖》。  唐人勾填本,有乌丝栏。纵25.6厘米,横21.5厘米,草书五行,五十字。卷尾有董其昌、娄坚题记。此帖宋代曾入绍兴内府,明代流入民间,明韩世能、王锡爵,清王时敏等递藏,是一件流传有绪的书法艺术珍品。  

  其中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友。谢安于升平四年(公元360年)出山为桓温西司马,时41岁。王羲之此信应写于此年,次年,即升平五年逝世。因此,此书应是其末年书。评者都认为,王羲之书法到末年,才达到极致,于此帖可以临略其末年书法妙处。

   此帖平和简淡,写时好像毫不费力。许多字,如“得”、“保”、“谢”等字,从结字上看,好像简得不能再简,从笔画看,也已没有那么多转折、顿挫。但简化 不是简单,而是高度概括,作到了有点画处甚至无点画处都韵完意足。如此帖残破较重,许多字(如“月”、“羲”、“劳”字等)虽然残破,但气势仍然十分丰 满。就整个来说,笔画比较妍润,但有些笔画,如第一个“之”字,“寒切”等字,润中含朴,非常耐人寻味。唐人孙过庭说:“是以右军之书,末年多妙,当缘思 虑通审,志气平和,不激不励,而风规自远。”所以能够“不激不励,而风规自远”,是建立在其高度成熟的技术基础上的。所谓“无间心手,忘怀楷则”正是指的 这种水到渠成的情况。

 

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章草《寒切帖》纸本  纵25.6厘米 横21.5厘米 现藏天津巿艺术博物馆

帖文:十一月廿七日羲之报:得十四、十八日书,知问为慰。寒切,比各佳不?念忧老久悬情。吞食甚少,劣劣!力因谢司马书,不一一。羲之报。

《平安帖?何如帖?奉橘帖》  台北故宫博物院藏

《平安帖?何如帖?奉橘帖》

  帖文:此粗平安修载来十余日诸人近集存想明日当复悉来无由同增概  

  王羲之行书《平安帖?何如帖?奉橘帖》,三帖连为一纸。

  王羲之的墨迹流传到今天的大都为响拓勾摹本。 例如王羲之的《平安帖?何如帖?奉橘帖》为唐人双钩填廓摹本。所谓响拓勾摹本,是指在照相印刷术发明之前,古人为了保护书画艺术品原迹,采用临摹的方法制 作副本和复本。所谓“摹”,就是对原作真迹摹写,力求丝毫不差。书法摹写称之为“响拓”,绘画摹写称之为“移画”。这一风气在唐宋时最盛,在唐朝,就有官 方设置的许多专门摹拓书法名迹的“御府”,下有专门摹拓书法的人员,不少人都是此中高手。如今,东晋王羲之等人的书法真迹已经荡然无存,这些唐朝的摹本就 显得尤其珍贵。唐代因摹刻技术很高,笔意俱存,宛如手写,也可窥见王羲之行书的面貌。

  王羲之的行草书最能表现雄逸流动的艺术美,《平安帖?何如帖?奉橘帖》也不例外。行笔流畅,侧媚多姿,论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙亦不为过。

 

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台北故宫博物院藏

帖文:此粗平安修载来十余日诸人近集存想明日当复悉来无由同增概

帖文:羲之白不审尊体比复何如迟复奉告羲之中冷无赖寻复白羲之白。

帖文:奉橘三百枚霜未降未可多得。

大观帖卷

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东方画赞

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大道帖

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初月贴

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安和帖

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集王羲之字陋室铭

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《游目帖》

十一行,一百零一字,藏日本,第二次世界大战时,毁于广岛原子弹爆炸事件。其书纵逸蹈厉而多变化,然法度森严,线条间极富张力,精神外耀。

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《七月都下二帖》

紙本。二帖合装裱为一卷,  行笔流畅散逸,为唐代临本。《七月帖》上有“绍兴”朱文联玺及“明昌宝玩”,可知此帖经南宋高宗內府收藏后,曾归金章宗(1189--1208)。  

  由帖文可知,羲之与来信问候者皆身体、心绪欠佳。《都下帖》末行有几字仅存其半,参考《淳化閣帖》所刻,显然是裁割“仁”字以下二十七字。帖中所提桓公是指桓温,蔡公为蔡谟,此帖作成于穆帝永和十二年(356年)此時王羲之已辞官年余,但仍不能忘怀朝廷戎机。

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《远宦帖》,亦名《省别帖》。乃王羲之草书《十七帖》中的一封书信。宋黄伯思以为《十七帖》中的书信,均系写与周益州。周益州,名抚。是周访之子。王羲之于咸和九年(三三二)参庾亮军事,时与周抚往还最密。故此一书信当在其前后所致周抚。  

  《远宦帖》紙本。纵26.1厘米,横170  厘米。唐代一流钩摹本,从中可窥视书圣王羲之书法神韵。王羲之尺牍格式简洁,草书形态秀美,用笔转折灵活,潇洒有余韵,精彩而入神。  

  此帖首见于《法书要录》卷十右军书记。《宣和书谱》即称《远宦帖》。亦刻入《淳化阁帖》卷六。北宋曾入大观,宣和内府,有大观、宣和诸印玺, 卷首徽宗赵佶瘦金书签,上钤双龙方印。后曾入金明昌内府,及北燕张氏,后归贾似道。明时曾为秀水项元汴所藏,入清由耿会侯、安岐所递藏,曾著录于《墨缘汇 观》,订为唐人钩墓本。嗣入清内府,而未钤内府收藏印。今藏台北故宫博物院。

引用 王羲之作品欣赏 - 放飞心情 - ·······

 

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